《论语·卫灵公篇》是《论语》的第十五篇，本文精选其中影响力较为深远，对个人学习、生活较有指导意义的段落深层次解析，邀您一起品鉴。

子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

孔子说：“赐啊！你以为我是博学强记的吗？”子贡答道：“没错，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的道理把它们贯彻始终的。”

这里的赐是端木赐，也就是子贡。

这句话其实不太好理解。在我们看来，孔子当然是博闻强识的。但在这里端木赐和孔子对博闻强识给出了不同的理解。

子贡认为孔子知识渊博、基本功扎实。这当然是博闻强识，这也符合我们对博闻强识的理解。但孔子所理解的博闻强识是把讲的东西、学的东西，一以贯之的去实践，去做到，而不是单纯的背过了，学到了。

这个“一以贯之”之前在《里仁篇》说过，那次孔子说“吾道一以贯之”，曾参将其解释为忠恕之道。这也是孔子思想的核心。

子曰：“由！知德者鲜矣。”

孔子说：“由啊！懂得道德的人太少了。”

这句话看着字面感觉很简单，其实也不好理解。接下来我说的是我自己的观点加上查阅资料整合出来的。

这里的由就是子路，我不介绍了。《论语》读到这里我们应该知道，子路为人孝勇刚直,行为品格接近仁德。

孔子在此对子路感叹“懂得德的太少了”。既是孔子对子路的信任与期待，同时又是对当下人们品行的失望，和对世风日下的强烈感慨。也表达了自己实行仁德教育的迫切使命感。

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

孔子说：“能够无所烦劳而使天下大治的人，大概就是舜吧？他做了些什么呢？只是修养好自己，居位听政罢了。”

有必要说一下“无为而治”的问题，孔子所谓的“无为而治”是指处于最高位置的领导人不必有所作为，便可以让天下得到治理。道家所谓的“无为而治”是说人们要清静无为。其适用范围是不一样的。

同时也反映了。舜是孔子心目中理想的圣王。孔子之所以十分赞赏大舜无为而治的政治，是因为留恋三代的礼治。舜对人对事小心恭敬，安闲从容地施以仁政，故能无为而治。

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

子张问如何才能行得通。孔子说：“说话要忠诚信实，行事要笃实敬慎，即使到了野蛮的地方，也可以行得通。说话不忠诚信实，行事不笃实敬慎，就是在本乡本土，能行得通吗？

站立时，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐在车上，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能到处行得通。”子张把这几句话写在束身的大带子上。

好久没说子张了，借此回顾一下。颛孙师（公元前年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。

唐开元二十七年（年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（年）加封“宛丘侯”。南宋咸淳三年（年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（年）改称“先贤颛孙子”。陞十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。

解释一下所谓“子张书诸绅”。意思是“子张把这几句话写在束身的大带子上”。在孔子的年代，没有今天的笔记本、手机可以随时方便的记笔记。所以每当有学生提问，孔子当场有感而发的时候，学生们就把笔记抄在束身的大带上。

“言忠信，行笃敬”。这个我就不解释了。这句话中言和行都包括在其中，这既是为人处世的准则，也是孔子思想的核心之一。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

孔子说：“真正直啊，史鱼！国家政治清明，他像箭一样直；国家政治混乱，他也像箭一样直。真君子啊，蘧伯玉！国家政治清明，就出来做官，国家混乱，就能退缩而藏身。”

蘧（音“蒲”）伯玉之前在《宪问篇》说过这个人。

史鱼：春秋时卫国大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。吴国的延陵季子经过卫国时，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。

关于史鱼的正直，我说一件比较著名的事。卫灵三十八年（公元前年），卫国的公叔子曾设家宴招待灵公，告诫他说：“子富而君贫，必将遭祸。免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。”他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞(弥子瑕)。史称“尸谏”。孔子称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。

所谓“如矢”，就是像箭一样，形容其直。

史鱼和蘧伯玉，都是卫国贤人，都是正直之人。但其行事风格差别巨大。史鱼正直，不论国家是否有道，他都保持不变。蘧伯玉则不同，他只在国家政治清明时才会出来做官。如果国家政治混乱，他就收敛锋芒韬光养晦，明哲保身。

孔子在评价史鱼时，用了一个“直”字。而在评价蘧伯玉时，说他是是能屈能伸的“君子”。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

孔子说：“可以同他说的话，却不同他说，这就会错失了人才、朋友；不可以同他说的话，却同他说了，这是说错了话。有智慧的人既不会失去人才、朋友，也不会说错话。”

这句话应该是是经验之谈，或者是对生活的感慨。具体孔子是针对什么人、什么事说的，我们已经无法考证了。但是这个道理很简单。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死损害仁道的，却有牺牲自己的性命来成全仁道的。”

这句话概括起来就叫“杀身成仁”。我不说“舍身取义”是因为“义”是孟子思想的核心。这句话其实激励了中国人两千多年，在家国危难、天下危机四伏时；在面临国家存亡、民族危机时，能抛头颅、洒热血。

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子贡问如何修养仁德。孔子说：“做工的人想把活儿计做好，一定先要磨快他的工具。住在一个国家，就要侍奉它大夫中的贤者，交往它士人中的仁人。”

这里说的“工”指的是工匠。孔子把“工”归在小人一类，在《论语》中很少提到。这里的“工欲善其事，必先利其器”，是为数不多的对工匠的描写。

“工欲善其事，必先利其器”我们都非常熟悉，孔子这其实是想告诉子贡，学习和实践仁道其实有方法的。就像一个工匠那样，在干活之前，先要准备好各种工具，这样才能得心应手。

同样的，实行仁德的方法，就是“亲贤臣、远小人”。这样做有助于提升你自己仁德修养。

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》《武》之乐，排拆郑国的曲子，疏远巧言善辩的小人。郑国的乐曲放纵，巧言善辩的人危险。”

要理解这段话，我们得拆开说。什么是“夏之时”、“殷之辂”等~

所谓夏之时，就是夏代的历法。其实夏商周三代历法是有差别的，其主要区在于新年的第一天是从那一天开始的。我们以夏代历法标准，周代历法是以夏代历法的冬至为岁首，差不多相当于夏历十一月；商代的历法的岁首是在夏代历法的十二月。那么孔子为什么说“行夏之时”是因为相较之下，夏历的历法更符合自然规律，更方便人掌握时令，便于农业生产。

所谓殷之辂，指天子所乘的车。周代的车制分五种。殷代的车只分三种。关于中国历史上什么时候有了以畜力拉动的车，至少目前的考古发现中最早的是商代中期前后，更早期的车尚未发现。

周之冕，指的是周代的帽子。周公制礼作乐，制定出一套完整的周礼，帽子是周礼文化的一部分。

所谓韶、舞，韶是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。舞，一般认为通“武”，就是周武王克商之后作的舞乐，孔子曾评价说“尽美矣，未尽善矣”。

这几点讲的都是孔子理想的生活方式，涉及到礼乐制度的根本问题。表面上看起来他主张“复古礼”，但他没说过什么越古越好，而是有所选择。

他讲的这几条，是从尧舜禹、夏商周三代圣王的规模和气象中提炼出来的，这是他心目中理想的天下大治的愿景。如果再排除掉荒腔不雅的郑国流行音乐，远离花言巧语的小人，整个社会风清月朗，那就达到三代圣王的盛世啦。

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

“人无远虑，必有近忧”在生活中经常听到。远虑是一个大的历史尺度，立足于长时段，从全局视角来观察、思考、判断；近忧指的是眼睛只看见当下，只顾短期局部利益。

这句话单独存在没有具体语境，我们也无从考证这句话究竟是对何人所说，为什么说。但是其意义远远超出了某个具体的生活经验，而是具有普遍性的意义，足以为后人思考问题提供宝贵经验。

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“完了，我没见像喜好美色那样喜好道德的人。”

这句话在《子罕篇》里说过，卫灵公带着南子在国中招摇过市，让孔子坐的马车跟随其后，孔子也发出过类似的感慨。

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

孔子说：“臧文仲是个嫉贤妒能窃居官位的人吧！他明明知道柳下惠有贤德，却不举荐他一起在朝为官。”

先简单的说一下臧文仲和柳下惠。

在《公冶长篇》里就说过，孔子曾批评臧文仲身居高位，累世公卿，且很有智慧。但他为养一只蔡地大龟而大兴土木的种种表现看来，孔子很是不以为然，认为他智慧有限。这里对他的批评更不客气，直接说他是个窃居官位的人。窃位，意思就是身居官位而不称职。

再介绍一遍臧文仲，臧文忠是一个带有谥号的称呼，他原名叫臧孙辰。臧氏家族是仅次于三桓的鲁国大家族。

臧僖伯曾孙，臧僖伯名彄[kōu]，字子臧，谥僖，为鲁孝公之子，其后代以臧为氏，故称臧氏。祖父臧孙达，谥号臧哀伯，事鲁隐公、鲁桓公、鲁庄公三朝。祖父死后继承鲁国卿位，事鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公、鲁文公四朝。谥号臧文仲。死后由其子臧孙许继承卿位，谥号臧宣叔。

这里提到的柳下惠，也是春秋中期鲁国的大夫，著名的“坐怀不乱”，说的就是柳下惠。

柳下惠（公元前年—公元前年），姬姓，展氏，名获，字季禽（展氏族谱记载），又有字子禽一说，鲁国柳下邑（今属山东省新泰市宫里镇西柳）人。中国古代思想家、政治家、教育家，鲁国大夫展无骇之子。

曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，其“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子以为“被遗落的贤人”，孟子尊为“和圣”。

周襄王三十一年（公元前年），卒于鲁地故赵村，享年一百岁，谥号为惠。因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”，是百家姓“展”姓和“柳”姓的得姓始祖。

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”